俄罗斯科学家研发出一种适用于光伏、光学器件的新型超硬材料

18 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第635、666页。

那么，一个孩子或一个成人在面对他人害羞的时候会有什么表现？他们会躲藏起来。在孟子所设想的场面中，这样的质疑也许可以从这样的问题开始：我对他人的仁爱忠敬真是纯粹的无条件的仁爱忠敬吗？如果是的话，我会期待他人的回报吗？如果我期待他人也以仁爱忠敬来回报我，那我不是就会把我的仁爱忠敬本身贬值为一种进行交换的物品或钱币了吗？而这样的行为不就最终还是一种精明的为己而非无私的为人吗？那么，我为什么就不能以德报怨呢？我究竟是为己者还是为人者？我是否首先是生而为己者，而只是在已经足乎己而无待于外之后，同时也是为了自身的根本和最终利益，才开始为人的呢？这样的根本性的自反其实不必一定要等到他人对我蛮横粗暴之时才开始。

睨而不视——这就是羞的表现，一种纯粹的羞，直至感到无地自容不知怎样把自己藏起来才好的羞。孟子在评论柳下惠之为人时用到了羞：柳下惠不羞污君。其实，我们不必远引列维纳斯这一有人会觉得太过夸张的看法，因为我们的经典《大学》中就早已说过，人之视己，如见其肺肝然。这句出现于《公孙丑上》的话在《万章下》一个几乎完全相同的段落中重复出现，但杨伯峻却将此语分别翻译为柳下惠却不以为侍奉坏君为可耻（杨伯峻，1960年，第84页）和柳下惠不以侍奉坏君为可羞（同上，第233页）。羞是一个人面对他人时可能会有的一种情感，耻则是一个人在想到自己时可能会有的一种情感。

面对他人，面对他的恳请和责备的目光，我必须为他做事，做正确的事，但何为正确——何为义——却首先被留给我自己来决定，直到各种成见即各种道理和标准在众人之中的形成，而我的决定本身就参与着和影响着这种社会性的形成。这种情况生动地表明，他知道自己必须面对这一死者，但却又无力面对这一死者，而无力面对是因为他已经感到自己有欠于这一死者，因而必须要为他做些什么来进行弥补，所以他才会去拿工具回来掩埋这其实已无知觉因而也不再可能向他发出实际责备的人。曾子在临终之前要求孩子换席，表面上看是对博学于文，约之以礼外在礼仪的恪守，其实更本质在于，对吾欲仁，斯仁至矣心性内省修养路径的践行。

万物负阴而抱阳，冲气以为和一段话不见于竹简本《老子》。仁甚至也像太虚一样，有本与用区分。曾子对孔子吾道一以贯之的回答是：夫子之道，忠恕而已矣。以爱释仁，以情感作为仁体出发点，孔子这一思想被历代大儒所绍承，并且成为儒家道统核心思想之一。

亚里士多德认为，苏格拉底的美德即知识哲学意义在于建构一种理性主义的道德哲学，赋予道德价值客观性和普遍性特性。此外，在家风建设中，曾子将慎独贯彻到日常言行中。

孔子仁学在伦理学层面，既重视以道德义务作为出发点，也非常强调以道德情感作为出发点。朱熹认为此必因樊迟之失而告之[1]。神的实然义之一是理，神是阴阳二气化生天地万物何以可能的理。主要体现在两个方面：其一，仅仅将孔子之仁界定为伦理学意义上的概念，忽略了孔子之仁其实也是一哲学概念，仁具有不可言说性。

《大戴礼记》曾子十篇每一篇都谈君子，曾子将君子视为人人践行仁德有望臻至的道德人格。神则起源于古人对自然界闪电打雷现象的思考。圣人发现社会治理规律，制定礼法。统而论之，牟宗三认为神属于宇宙本体论层面的概念，确属精当之论。

由此可见，曾子在晚年孔子心目中的地位非同一般。《论语·为政》篇视其所以，观其所由，察其所安在《逸周书·官人解》也出现，但无察其所安四字，察其所安应该是孔子所加。

此心是已发的情感，在恻隐之心背后隐伏的是未发的、先在性的仁性。追根究底，以尽己释忠、以推己释恕应该追溯至程子，尽己之谓忠，以实之谓信。

二程朱子以心释忠恕，是从道德理性角度阐发。无论是公共场域的慎独，抑或私人场域的慎独，所遵循的道德理性是忠恕，所体现的道德精神是诚。[33]《易传》等传世文献材料常见的表述却是天阳地阴、日阳月阴。恰如王弼所论恕者，反情以同物者也[67]，王弼认为反情不仅可以推度人之情，也可以推度物之情，由返实现同。《大戴礼记·曾子立事》云仁者乐道，智者利道[14]，卢辩诠释说：上者率其性也，次者利而为之。《大戴礼记·曾子天圆》也是首先从阴阳精气推导出圣人降生不同于其他生物，毛羽之虫是阳气之所生[59]，介鳞之虫是阴气之所生[60]。

是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。至于对子贡的答复，吕公著认为：子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。

圣人则是阴阳之精结合所生，因而最为天下贵。气与天理、心、良知等观念不同，气是一具有实有性特点的第一概念。

皇侃在《论语义疏》中诠释说：情性所安，最为深隐，故云察也。神是太虚本体蕴含之理，化是阴阳二气的作用与功能。

[71]朱子继而认为：独者，人所不知而己所独知之地也。战国楚简《郭店楚简校释·语丛（三）》云：爱，仁也。[29]缘此，从安仁乐仁爱人等观念分析，孔子仁论不属于认识论层面的概念，也不仅仅是道德论层面的概念，实际上应该将其视为审美境界的概念。[63]这是曾子从应然意义上解释如何行忠，犹如为人谋而不忠乎一样，但不是从逻辑上界定忠是什么。

所谓诚其意者，毋自欺也。人性平等，在孔子思想中已有所萌芽。

以仁为安，实质上就是以仁为乐。圣人发现民望民气与民情，制定了五礼五谷五声五味和五色之名。

[75]孔子仁者安仁命题蕴含自由与自由意志思想。《史记·滑稽列传》裴骃《集解》云：安仁者，性善者也。

孔子仁学重心不在于从认识论维度界说仁是什么，也不单纯在道德层面表述应该如何，而是更多地关注心与性合一、身与心合一。司马牛性格多言而躁，所以孔子答以仁者其言也讱（《论语·颜渊》），朱子注曰：讱，忍也，难也。孝悌忠信四德，在曾子道德生命的省身中已完全呈现。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

在宇宙论上，天（太和）是天地万物本根。乃知道者所谓诚也，天德也[53]，诚分化在人，彰显为性，性的核心内涵就是仁义。

孔子之仁是否与人性论有涉？如果仁内在于人性，那么仁具有先在性，仁就是人之所以为人的内在普遍本质。《礼记》属于战国儒家作品，但儒家思想发生与演变的轨迹隐伏其间。

曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。子贡对曾子的德行也有所评价：满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之，不学其貌，竟其德，敦其言，于人也无所不信，其桥大人也常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。